La Casa del Arce Rojo

A Sabino Arana se le conoce principalmente por ser el fundador del PNV, un personaje que como poco se le puede considerar “peculiar” siendo muy magnánimo, y quizás tachado de “loco” siendo un poquito más critico. Recuerdo que este artículo es histórico y nada tiene que ver con política actual, solamente refresca un momento histórico que luego ha demostrado ser importantes en la futura historia de España.

Voy a intentar desvelar un poco quien era este personaje, sin entrar en política sino que me gustaría poner en claro ciertos aspectos del personaje, sobre todo cuando aún en el siglo XXI veo gente que le enardece, supongo que fruto de la ignorancia del pensamiento de este autor, que como poco se le podría tachar de xenófobo ante todo lo que no fuera vasco, y principalmente contra todo lo que oliera a español.

Sabino Arana nació en 1865 en una acaudalada familia naviera que era propietaria de un astillero, de padre carlista estuvo comprometido en el suministro de armas para el movimiento que daría lugar a la tercera y última guerra carlista en 1872 que fue un fracaso total, sumiéndole en una profunda depresión (era muy dado a ellas). La familia Arana resultó muy dañada económicamente, sintiéndose derrotado política y militarmente, le coincidió con un cambio brusco de la sociedad vizcaína, una modernización brusca aniquilando viejos valores y formas de vida a la cual esta familia estaba muy apegada. La llegada de la industrialización de Vizcaya, con la explotación de las minas de hierro y la creación de plantas siderurgias, cambiaban la posición social, el paisaje, una avalancha de inmigrantes de otras comunidades, aumento de las ciudades a pasos agigantados, donde proliferaban las barriadas pobres con gentes influidas por ideas antirreligiosas o revolucionarias.

Luís Arana, hermano mayor de Sabino, en un alarde de “iluminación” concluyó que el problema del carlismo (su fracaso), el problema social y político, la causa del declive de la vieja sociedad radicaba en que LOS VIZCAINOS Y LOS VASCOS EN GENERAL NO ERAN ESPAÑOLES NI DEBIAN IDENTIFICARSE CON LOS ASUNTOS DE ESPAÑA. Iba a surgir en la familia Arana una añoranza por los viejos tiempos, empezando a confundir las guerras carlistas, con la perdida de independencia de Vizcaya y de todo lo vasco frente a España, un proceso de sumisión según él que poco a poco iban a perder toda su “independencia”.

En aquellos años se discutía bastante en torno al carácter racial de los vascos y a la lengua vascuence, aunque no existía un espíritu nacionalista en si, incluso el propio Luís Arana carecía de la energía o convicción suficiente para levantar la bandera del nacionalismo, pero llegó el día de la “gran iluminación” de Sabino, en la primavera de 1882, domingo de Resurrección (según cuentan aunque casi estoy seguro que fue otro cuento en la mente de este lúcido personaje) Luís Arana transmitió a su hermano Sabino las ideas que por su cabeza le rondaban, y este las absorbió con pasión, haciéndolas rápidamente suyas. Convencido Sabino empezó a estudiar vascuence (no sabía vasco) ya que el idioma materno, como el de la gran mayoría de los vascos era el castellano, del cual renegó más adelante.

Sabino comenzó pronto, y para los nacionalistas este domingo de resurrección quedó marcado como una especie de acto fundacional de “la raza vasca”, pero Sabino solo tenía 17 años, y hubieron de pasar otros 10 años para que sus ideas maduraran en la cabeza. Estudió derecho en Barcelona, recibiendo fuertes influencias catalanistas, y de vuelta a Vizcaya escribió algunos artículos sobre filología vascuence.

Fue a finales de 1889 cuando comenzó a dar formas a sus ideas separatistas, escribiendo varios artículos literarios sobre “cuatro glorias patrias”, siento esto una metáfora de las glorias acaecidas en 4 batallas, las de Padura o Arrigorriaga, Gordexola o Gordejola, Ochandiano (1355) y Munguía (1480), libradas según él por los vizcaínos para rechazar las pretensiones de leoneses y castellanos de acabar con la independencia de su tierra. En realidad no existe ninguna documentación sobre la batalla de Padura (la famosa batalla de Arrigorriaga), donde Sabino la describe con tonos muy pomposos, datándola en 888 (otros en 870) pero no se ha encontrado documentación, llegando a la conclusión en los últimos estudios realizados que más bien se trata de un hecho legendario (cuento) que de una batalla real.

Las demás, lejos de ser grandes batallas fueron escaramuzas militares de escasa significación, ligadas más bien a señores feudales que a una idea de país ya que por aquellos años, el concepto que tenemos ahora de país no era tal, sino más bien terrenos de señores feudales, y escaramuzas entre ellos.

Sabino Arana presentó esto en una publicación en 1892 “Bizcaya por su independencia” tomando como demostración de la invasión del territorio vasco las batallas anteriormente remarcadas. La obra fue acogida con gran frialdad en Vizcaya.

En 1893, Sabino Arana pronunció lo que podría considerarse su primer acto nacionalista, en un caserío de Larrazábal, con 23 amigos (simpatizantes) regionalistas llamados euskalerriacos. Sabino explicó su evolución política desde la iluminación por parte de su hermano, y las convicciones adquiridas desde entonces. En su mente se había forjado la idea (sin ningún tipo de argumento) de que los vascos habían vivido desde tiempo muy lejano en medio de instituciones excelentes, bajo leyes modélicas, manifestadas por el paso del tiempo en los “para él mal llamados” fueros; y que ese maravilloso modo de vida se había deteriorado hasta casi desaparecer, siendo imperativo recuperarlo.

Según él, los males empezaron en el siglo IX cuando los vizcaínos, olvidando sus instituciones (Sabino sabía de ellas mucho menos que actualmente, que es bien poco) habían adoptado la forma de gobierno señorial “españolizándose en sus ideas”, este deplorable suceso “torció tanto las inteligencias y los corazones de los bizkainos que produciendo aberraciones tales como la de llamar en los documentos Rey y Señor a quien solo era Señor y consentir que dirmara Yo el Rey causó el mas profundo y trascendental de llamarse a si mismo españoles los vizcaínos; y no rechazo en este maldito nombre de nacionalidad por aquel pueblo que no preveía que las generaciones ulteriores habían de caer en la persuasión de que aquél les correspondería por naturaleza”

Sabino Arana disculpaba a sus ancestros de que en época de apogeo y engrandecimiento de España se quisieran denominar españoles, pero era incomprensible la continuidad de tan nefasta costumbre en épocas de decadencia hispana (era la manera de explicar el porqué sus ancestros siempre hablaban de ser españoles).

 “Aquella Vizcaya que supo guardar su independencia al precio de la sangre de sus hijos, venciendo en mil combates al musulmán, al hispano, al galo y al sajón, temida, aunque pequeña, por todas las naciones, vedla ya en el siglo XVIII, intoxicada por el virus españolista, anémica y sin fuerzas para oponerse a un contrafuero, y por ultimo en este nuestro siglo despedazada por la furia extranjera, y expirante, que no muerta lo cual fuera preferible, sino humillada, pisoteada y escarnecida por España, por esa nación enteca y miserable”. 

Sabino Arana, pensaba que era el elegido para erigirse como la mano de la nueva restauración, explicando con sus propias palabras la “Iluminación” de aquel día con su hermano, como si algo “divino” le hubiera pasado.

 “Y el lema Jaungoikoa eta lagizarra (Señor de lo alto y leyes viejas, o bien Dios y fueros) iluminó mi mente, y absorbió toda mi atención. Levantando el corazón a Dios, de Bizkaya eterno Señor, ofrecí todo cuanto tengo y soy en apoyo de la restauración patria y juré (y hoy ratifico mi juramento) trabajar en tal sentido con todas mis débiles fuerzas, arrostrando cuantos obstáculos se me pusieran de frente y disponiéndome, en caso necesario, al sacrificio de todos mis afecos, desde los de familia y amistad hasta las conveniencias sociales, la hacienda y la vida misma”

Con estas ideas e iluminación, Sabino Arana que al principio nadie le hacía demasiado caso, fue capaz de ser recordado por la sociedad como fundador del nacionalismo vasco, y ahora, un siglo después, aún se le sigue alabando como si, efectivamente, de un Mesías se tratase. En posteriores artículos iremos desvelando sus obras, y en lo que en ellas se dice, así quizás podremos entender (o no entender) como este personaje alcanzó semejante fuerza política pero sobre todo ideológica.

Y para finalizar, unas frases de Sabino Arana, si en sus palabras cambiásemos español y vizcaíno por negro y blanco, judío y cristiano, hombre y mujer, gitano y payo, etc, seguramente nos escandalizaríamos del carácter “racista” de sus palabras.

• La fisonomía del bizkaino es inteligente y noble; la del español, inexpresiva y adusta.
• El bizkaino es de andar apuesto y varonil; el español, o no sabe andar (ejemplo, los quintos) o si es apuesto es tipo femenil (ejemplo, el torero).
• El bizkaino es nervudo y ágil; el español es flojo y torpe.
• El bizkaino es inteligente y hábil para toda clase de trabajos; el español es corto de inteligencia y carece de maña para los trabajos más sencillos. Preguntádselo a cualquier contratista de obras y sabréis que un bizcaino hace en igual tiempo tanto como tres maketos juntos.
• El bizkaino es laborioso (ved labradas sus montañas hasta la cumbre); el español, perezoso y vago (contemplad sus inmensas llanuras desprovistas en absoluto de vegetación).
• El bizkaino es emprendedor (leed la historia y miradlo hoy ocupando elevados y considerados puestos en todas partes… menos en su patria); el español nada emprende, a nada se atreve, para nada vale (examinad el estado de las colonias).
• El bizkaino no vale para servir, ha nacido para ser señor (“etxejaun”); el español no ha nacido más que para ser vasallo y siervo (pulsad la empleomanía dentro de España, y si vais fuera de ella le veréis ejerciendo los oficios más humildes).
• El bizkaino degenera en carácter si roza con el extraño; el español necesita de cuando en cuando una invasión extranjera que le civilice.
• El bizkaino es caritativo aun para sus enemigos (que lo digan los lisiados españoles que atestan las romerías del interior y mendigan de caserío en caserio); el español es avaro aun para sus hermanos (testigo, Santander cuando pidió auxilio a las ciudades españolas en la consabidas catástrofe).
• El bizkaino es digno, a veces con exceso, y si cae en la indigencia, capaz de dejarse morir de hambre antes de pedir limosna (preguntádselo a las Conferencias de San Vicente de Paúl); el español es bajo hasta el colmo, y aunque se encuentre sano, prefiere vivir a cuenta del prójimo antes que trabajar (contad, si podéis, los millares de mendigos de profesión que hay en España y sumidlos con los que anualmente nos envía a Euskeria).
• Interrogad al bizkaino qué es lo que quiere y os dirá “trabajo el día laborable e iglesia y tamboril el día festivo”; haced lo mismo con los españoles y os contestarán pan y toros un día y otro también, cubierto por el manto azul de su puro cielo y calentado al ardiente sol de Marruecos y España.
• Ved un baile bizkaino presidido por las autoridades eclesiásticas y civiles y sentiréis regocijarse el ánimo al son el “txistu”, la alboka o la dulzaina y al ver unidos en admirable consorcio el más sencillo candor y la loca más alegría; presenciad un baile español y si no os acusa náuseas el liviano, asqueroso y cínico abrazo de los dos sexos queda acreditada la robustez de vuestro estómago, pero decidnos luego si os ha divertido el espectáculo o más bien os ha producido hastío y tristeza.
• En romerías de bizkainos rara vez ocurren riñas, y si acaso se inicia alguna reyerta, oiréis sonar una media docena de puñetazos y todo concluido; asistid a una romería española y si no veis brillar la traidora navaja y enrojecerse el suelo, seguros podéis estar de que aquel día el sol ha salido por el Oeste.
• El aseo del bizkaino es proverbial (recordad que, cuando en la última guerra andaban hasta por Nabarra, ninguna semana les faltaba la muda interior completa que sus madres hermanas les llevaban recorriendo a pie la distancia); el español apenas se lava una vez en su vida y se muda una vez al año.
• La familia bizkaina atiende más a la alimentación que al vestido, que aunque limpio siempre es modesto; id a España y veréis familias cuyas hijas no comen en casa más que cebolla, pimientos y tomate crudo, pero que en la calle visten sombrero, si bien su ropa interior es “peor menealla”.
• El bizkaino que vive en las montañas, que es el verdadero bizkaino es, por natural carácter, religioso (asistid a una misa por aldea apartada y quedareis edificados); el español que habita lejos de las poblaciones, o es fanático o es impío (ejemplos de los primero en cualquier región española; de los segundo entre los bandidos andaluces, que usan escapulario, y de lo tercero, aquí en Bizkaya, en Sestao donde todos los españoles, que no son pocos son librepensadores).
• Oídle hablar a un bizkaino y escuchareis la más eufónica, moral y culta de las lenguas; oídle a un español y si solo le oís rebuznar podéis estar satisfechos, pues el asno no profiere voces indecentes ni blasfemias.
• El bizkaino es amante de su familia y su hogar (cuanto a lo primero, sabido es que el adulterio es muy raro en familias no inficionadas de la influencia maketa, esto es, en las familias genuinamente bizkainas; y cuanto a lo segundo, si el bizkaino por su carácter emprendedor se ausenta de su hogar no le pasa día en que no suspire por volver a él); entre los españoles, el adulterio es frecuente así en las clases elevadas como en las humildes, y la afección al hogar es en estas últimas nula porque no la tienen.
• Por último, según la estadística, el noventa y cinco por ciento de los crímenes que se perpetran en Bizkaya se deben a mano española, y de cuatro de los cinco restantes son autores bizcainos españolizados.
• Decid, pues, ahora si el bizkaino es español por su tipo, carácter y costumbres.

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